将万物进行类比，便都可以纳入五行的范畴，其方法有两种：
一、归类法。事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如某物与木的特性相似，则归属于木；与火的特性相似，则归属于火等。如果配属五脏，则肝主升而归属于木，心主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主排泄而归属于水。
二、推演法。如果某一事物被归属于某种五行，那么与此物相连的、可划为一个系统之内的其他事物也应被归入这种五行。如肝主筋、肝开窍于目，而肝属木，所以“筋”和“目”也属木；同理，心属火，则“脉”和“舌”也属于火；脾属土，则“肉”和“口”也属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”也属金；肾属于水，则“骨”和“耳”也属水。
- 乾卦：天，父，老人，官贵，头，骨，马，金，珠宝，玉，木 果，圆物，冠，镜，刚物，大，赤色，水寨。
- 坤卦：地，母，老妇，土，牛，金 ，布帛，文章，舆，辇，方物，柄，黄色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，书，米，谷。
- 震卦：雷，长男，足，发，龙，百虫，蹄，竹，雀，雈苇，马鸣，母足，稼，乐器之 类，草木，青碧，绿色，树，木核，柴，蛇。
- 巽卦：风，长女，僧尼，鸡，股， 百禽，百草，臼，香气，臭，绳，眼，羽毛，帆，扇，枝叶之类，仙道，工匠，直物，工巧 之器。
- 坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，沟渎，弓轮，耳，血，月，盗，宫率， 栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，鱼，盐，酒醢，有核之物，黑色。
- 离卦：火 ，雉，日，目，电，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文书，槁木，炉，兽，鳄龟，蟹蚌，凡有壳 之物，红赤紫色，花纹人，干燥物。
- 艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指， 径路，门阙，果，瓜，阍寺，鼠，虎，狐，黔喙之属，木生之物，藤生之爪，鼻。
- 兑卦：泽，少女，巫，舌，妾，肺，羊，毁折之物，带口之器，属金者，废却之物，奴卜 ，婢。
【解说】
八卦的符号结构，作为一种框架，具有无限的储存功能。 继天地万物产生之后，它又作为万物分类的模式，依次将世界万物万事尽收于其中。
从“远取诸物”来说，乾为天，天性刚健。马在家畜中最健行，所以乾又为 马。坤为地，地性柔顺而无物不载，牛性也柔顺而能拉车载物，所以坤又为牛。震为雷，其 性为动，龙潜入深渊，动则现于地，而飞于天，所以震又为龙。巽为风，风性无孔不入而能 吹拂万物，鸡晨鸣而传入千家万户，能催促早起，所以巽为鸡。坎为水，水存于低洼处，其 性险陷，猪为水畜，喜于泥水中生存，所以坎为猪。离为火，火光绚丽多彩，野鸡羽毛华丽 而有光泽，所以离为野鸡。艮为山，其性为止，狗能守户而止人入内，所是以艮又为狗。兑 为泽，其性为悦，羊性温顺而为人所喜悦，所以兑为羊。以上八种动物之于八卦，都是从八 卦的基本性质去进行分类的。
从“近取诸身”来说，天在上，人的首 也在上，所以乾又为首。地含弘万物，人的腹含藏五藏六腑，所以坤又为腹。震为雷，雷震 动，人的足能行动，所以震又为足。巽为风，风行八面，脚动才能带脚足而行八方，所以巽 又为股。艮为山，是静止而不动的，手也能止物，所以艮又为手。兑为泽，泽在地上如口， 可以吞吐江河，口在人身能吞吐食物，所以泽又为口。以上就是人身的八种器官而归之于八 卦，基本上是依据卦象去进行分类的。
“八卦万物属类”中，大约列 举出130几个具体事物。仔细研究，却是从八卦的基本卦象和基本性质引伸发挥比拟附会而推 演出来的。
这里自然就会提出一个问题，八卦的模式是要对万物进行分类而装填 ，只装填了130几个事物，怎能称作万物。我们都知道，卦的模式是有限的，只有八个，客观 事物是无限的，所谓万物，也只是一个概数。有限的八卦模式，要融入客观无限的事物，这 本身就是个矛盾。要想解决这个矛盾，只有将八卦模式的容量也成为无限的。要把八卦模式 的容量成为无限的，也就不能将客观的具体事物一一开冽而装填。因为一一开列装填，不仅 会使客观事物变成有限的，而八卦模式的容量也变成有限的了。所以，只能摄其要者，通过 典型举例的方式，列出130几个事物，举一反三，以小而概大，以偏而概全。因此《周易。系 辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”所谓“引伸 ”，就是根据八卦的基本现象和基本性质可无限地去引伸发挥。所谓“触长 ”，就是根据《说卦传》已举出的130几个事物的分类方法，触类旁通而无限增长。这 样一来，有限的八卦模式就可以容纳无限的事物，凡天下所能引举出来的东西无不包括其中 ，故言“天下之能事毕矣”。正是这种关系，八卦模式所储存的万事万物，不能 全部加以列出而规定得十分具体。
